No decorrer da história do cristianismo, a igreja herdou a influência sincrética romana do Maniqueísmo, separando tudo entre espiritual e carnal, bem e mal, sobrenatural e natural – a esta última sendo atribuída uma carga de pecado e classificando como profano tudo que não é sobrenatural. Porém, não há nada tão impuro que não possa ser usado. Mas o que queremos dizer com isso? É que ao mesmo tempo em que, a partir desse Maniqueismo herdado, condenamos ao fogo todo o “mundo”, é dele que nos alimentamos e nos mantemos, e ainda, como igreja, e essa com “i” minúsculo, damos apoio a uma estrutura egoísta e avarenta que extrai desse mesmo mundo toda riqueza que puder acumular. Assim, e para isso, o transforma em objeto de dominação, como é o caso dos “recursos” naturais, aqueles e aquelas que são apenas recursos, ou seja, servem para satisfazer necessidades, e essas do ser humano, claro.
No âmbito da satisfação humana, onde o homem é o centro de todas as coisas – ideia herdada do humanismo renascentista –, há um distanciamento cada vez maior da noção de interdependência entre os seres, o que contribui para o processo de objetificação da natureza, no qual fauna, flora e minerais passam ser “o que” ao invés de “quem”. E de “quem” se está falando? Da Criação!
Nessa perspectiva, as posturas da igreja são muito bem fundamentadas, principalmente nos textos de Gênesis 1.26 e II Pedro 3.12. O problema recorrente que precisa ser observado, é que dissociados do contexto em que foram escritos, e, assim, mal lidos, resultam na coisificação do que Deus disse que é “muito bom” (Gn 1.31).
É preciso se perguntar: A Bíblia está falando de “domínio” como exploração ou responsabilidade? Destruição ou purificação? Será que o chamado de Deus não estaria melhor ilustrado na devida atenção a Gn 2.15?
A Criação de Deus se dá no decorrer da história e no mundo (kosmos), totalidade criada por ele. Uma vez que nessa totalidade está o ser humano, seria uma incoerência pensar que tudo o que Deus criou serve unicamente para a satisfação hedônica do ser humano e sua insaciável fome por prazer, acúmulo e realização individual. É preciso entendermos uma existência comum e partilhada entre tudo o que foi criado por Deus. Portanto, coexistir na Criação é entender que a igreja, enquanto reunião de seres humanos, precisa encontrar a prática de sua espiritualidade em meio à Criação do Deus que tudo fez, entendendo que tudo foi criado cumprindo um principal propósito: anunciar quem é esse Deus (Sl 19.1).
Assim, entendemos que a Criação – para além de um complexo diverso e rico –, é em si mesma e, por isso, recebe a pessoalidade conferida pela imanência do Deus que se revela em tudo que criou. Isso possibilita o que pode ser chamado de “democracia entre as espécies”, onde cada ser possui seu papel ativo nas relações de interdependência e coabitação, resultando em anomalias quando há a sobreposição ou mesmo exclusividade de alguma espécie, como é o caso das ações antrópicas, ou seja, quando o homem age em transformação da natureza, ávido por um desenvolvimento irresponsável, causando catástrofes em escala algumas vezes irreversíveis.
Neste sentido, coexistir na Criação é se entender parte, e não a parte. É não utilizar do critério da racionalidade humana para poder impor o status de superioridade, pois, como nos ensina o sábio ditado africano: “enquanto os leões não souberem escrever, os caçadores serão sempre os heróis nas narrativas de caça”. Portanto, é entender também que o plano salvífico de Deus está para toda a Criação, sem distinção ou escala de valor.
Sobre os autores
Géssica Dias – Assistente Social pela (UFPE); pós-graduada em Política pelo CEFEP/PUC-Rio; assessora da Escola de Fé e Política Pe. Humberto Plummen; assistente social do Instituto Solidare; integrante da Campanha Renovar Nosso Mundo e da Frente de Evangélicos pelo Estado de Diereito; membro da Igreja Batista em Coqueiral e co-autora nos livros: “Porque Deus amou o mundo: Igreja & ODS”; “Que venha o teu Reino – Uma igreja para hoje”; e; “Jesus e os Direitos Humanos.”
Josias Vieira – Estudante de Teologia; pastoreia há 2 anos o Grupo de Estudos Bíblicos Nós na Criação – Projeto Rio Limpo, Cidade Saudável; compõe o Grupo de Estudos Pe. José Comblin (UNUCAP); integrante da Campanha Renovar Nosso Mundo; do Movimento PE de Paz e da Frente de Evangélic@s pelo Estado de Direito, e membro da Igreja Batista em Coqueiral, em Recife – PE.
Mais conteúdo sobre o pensando teológico em uma linha decolonial, os autores indicam:
- Afonso Murad, em seu artigo: O Núcleo da Ecoteologia e a Unidade da Experiência Salvífica.
- Timóteo Carriker, no Livro: Teologia da Criação.
- Diego Irarrazaval, em sua vasta obra literária.
